老西藏幣之神秘的“雙柱”——寶幢
                                     李祥
       布達拉宮，坐落于中國西藏自治區(qū)的首府拉薩市區(qū)西北瑪布日山上，是世界上海拔最高，集宮殿、城堡和寺院于一體的宏偉建筑，也是西藏最龐大、最完整的古代宮堡建筑群（圖1）。
圖1
布達拉宮正面遠視全景照片


       布達拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，是藏式古建筑的杰出代表（據(jù)說源于桑珠孜宗堡），中華民族古建筑的精華之作，是第五套人民幣50元紙幣背面的風景圖案（圖2）。主體建筑分為白宮和紅宮兩部分。宮殿高200余米，外觀13層，內為9層。布達拉宮前辟有布達拉宮廣場，是世界上海拔最高的城市廣場。
圖2
第五套人民幣50元紙幣背面風景圖案


       布達拉宮最初為吐蕃王朝贊普松贊干布為迎娶尺尊公主和文成公主而興建。1645年（清順治二年）清朝屬國和碩特汗國時期護法王固始汗和五世達賴重建布達拉宮之后，成為歷代達賴喇嘛冬宮居所，以及重大宗教和政治儀式舉辦地，也是供奉歷世達賴喇嘛靈塔之地，舊時與駐藏大臣衙門共為統(tǒng)治中心。
布達拉宮是藏傳佛教（格魯派）的圣地，每年至此的朝圣者及旅游觀光客不計其數(shù)。1961年3月，國務院列為首批全國重點文物保護單位；1994年12月，聯(lián)合國教科文組織列其為世界文化遺產(chǎn)；2013年1月，國家旅游局又列為國家AAAAA級旅游景區(qū)。
       西藏自治區(qū)成立20周年紀念幣，俗稱“老西藏幣”是1985年4月4日經(jīng)國務院批準，同年9月1日發(fā)行的銅鎳合金（B25）流通紀念幣，1套1枚，面值1元。
那么這套紀念幣的設計生產(chǎn)過程是怎樣的呢？據(jù)王世宏主編的《中國現(xiàn)代貴金屬幣賞析》第一冊中記載：“西藏自治區(qū)成立20周年”是相對大主題，可表現(xiàn)的層面很多。設計師宋津民考慮再三，最后還是取材雄偉壯麗的布達拉宮。設計稿上的布達拉宮，是正面遠視的全景，依山而建的宮堡式建筑群，雖容入尺幅之間，但氣勢依舊雄偉。布達拉宮是拉薩地標性建筑，也是西藏自治區(qū)的象征性建筑。以布達拉宮表現(xiàn)“西藏自治區(qū)成立20周年”主題，西藏強烈的民族色彩與濃烈的地域風情，撲面而來。
       宋津民介紹，最初的設計圖稿，是為流通紀念幣用的(圖3)。后決定紀念銀幣也采用同一幅圖稿。朱純德對設計圖稿本身沒有什么意見，但覺得作為銀幣表現(xiàn)，石膏雕刻需要有更進一步提高。當時宋津民在北京，朱純德就和他商量，讓他到西藏拉薩采風，以完成后期的雕刻創(chuàng)作。但在與沈陽造幣廠電話溝通過程中，沈陽造幣廠流露出一定難色。朱純德慎重考慮，最后把生產(chǎn)任務轉給了上海造幣廠。紀念銀幣的石膏雕刻，也轉由上海造幣廠唐榮祜完成。
圖3
由宋津民設計的老西藏紀念幣圖稿


       問題來了，宋津民在設計好圖稿后，就將老西藏幣整個鑄造生產(chǎn)任務移交給了上海造幣廠，理論上就是說與沈陽造幣廠沒有任何聯(lián)系了。但文章中提到的唐榮祜只是雕刻了面額10元的銀幣。沒有談及老西藏流通幣模具的雕刻者是誰?線索好像不連貫，總覺得糊里糊涂的，似乎少了點兒什么。那么老西藏幣原始模具的雕刻者究竟是誰呢？
       帶著這個疑問，終于在2017年5月25日友孫景龍的一篇文章《老西藏幣再添傳奇色彩，其背景獲得重大發(fā)現(xiàn)》中揭曉了答案http://eetuan.com/read.php?tid=124745，老西藏幣原始模具的雕刻者是上海造幣廠著名的雕刻師曾成滬（圖4）。
圖4
老西藏幣原始模具的雕刻者曾成滬


       不難看出，老西藏紀念幣與銀幣雖然同是以宋津民設計的樣圖為基礎進行的雕刻制模，但其在各自模具上的表達手法卻截然不同。通過普制幣和銀幣的對比中我們發(fā)現(xiàn)，老西藏普制紀念幣的雕工極其細膩，浮雕層次和視覺沖擊感極強，細節(jié)突出縝密；其在銀幣的浮雕處理上相對更加粗獷奔放，底面光亮平滑，繁雜而不零亂（圖5、圖6）。
圖5
老西藏原版模具普制幣小圖版（遠山）


圖6
老西藏精制10元銀幣


       在這些林林種種老西藏幣的背景介紹和設計作品中，存在一個潛在最關鍵的鏈接點，也是整個老西藏幣八個版別的靈魂所在——“雙柱”！
我們通常習慣稱呼的這個“雙柱”又是什么呢？為什么有的老西藏普制幣上有，有的普制幣上沒有？為什么精制幣上都沒有？是各自存在不同的模具？還是就一套模具？還是在后來的生產(chǎn)過程中不斷修模所致？帶著這些表面看似繁雜的問題，在各地泉友不斷的發(fā)現(xiàn)、研究、討論中，輪廓也逐漸變得清晰。還記得孫景龍老師早在2011年5月8日的文章中提到《1985年西藏紀念幣兩個版本（柱子）之疑云》http://eetuan.com/read.php?tid=2830&page=1，首次對“全柱”西藏和“缺柱”西藏提出了整體的觀點并進行了討論；之后崔衛(wèi)老師在2012年4月8日的博文中再次提到《普制老西藏的“有柱”、“無柱”、“天線”問題》http://blog.sina.com.cn/s/blog_5a66689f010128yh.html，進一步對“雙柱”問題進行闡釋；近年王承熾老師在2016年7月29日的文章中《老西藏紀念幣屋頂上的第三根柱子》http://eetuan.com/read.php?tid=101385，使用高清圖片更深一步展示 “雙柱”出現(xiàn)的狀態(tài)及特點，并且推斷老西藏普制紀念幣深處可能潛藏更多的“雙柱”。那么問題又回來了，這些“雙柱”究竟到底是什么呢？我們對“雙柱”這個稱呼是否規(guī)范呢？在老西藏幣系列版別中“雙柱”又扮演什么角色呢？
       其實這些“雙柱”是具有宗教含義的，學名稱為：寶瓶和寶幢（圖7、圖8）。
圖7
十三世達賴喇嘛靈塔金頂，建于1936年，為最晚期的一個金頂


圖8
飛檐，布達拉宮屋頂女兒墻上飾有寶瓶、寶幢等飾特，象征戰(zhàn)勝一切，既具有宗教含義，又豐富了立面輪廓


       這下我們明白了，這些“雙柱”是非常重要并具有宗教意義的寶瓶和寶幢。在整個布達拉宮建筑群中是不可缺少的，缺少了是及其不完美的。曾作為鋪墊，在2017年5月29日《老西藏幣八種版別中的小錯幣能說明大問題》一文中http://eetuan.com/read.php?tid=125037，突出的把“雙柱”問題再次提出。同時為老西藏幣八大版別結構圖的劃分，客觀上提供了理論依據(jù)。使版別結構從系統(tǒng)推演向客觀分析更推進了一步。
新老西藏紀念幣版別結構圖，在參照前期泉友討論的基礎上，不但以“區(qū)”字筆劃先后順序做為版別排序的客觀依據(jù)，而且充分考慮到“雙柱”問題，即模具修模的先后順序等綜合因素分析的結果，同時與PCGS評級幣公司數(shù)量報告中老西藏幣版別編號相對應（圖9）。提出“原版模具”跟“新版模具”狀態(tài)的區(qū)分。
圖9
新老西藏紀念幣版別結構圖


       從圖9老西藏紀念幣八個版別的研究中發(fā)現(xiàn)，只有普制幣是部分帶有“雙柱”特征的，而精制老西藏幣是沒有雙柱特征的。在這些普制幣中，只有小圖版（遠山）、樣幣、部分普制和部分直角邊是帶有明顯清晰“雙柱”的。就是說，“雙柱”特征是判斷老西藏幣模具狀態(tài)的必要條件。帶有明顯清晰（肉眼可辨）“雙柱”的老西藏幣是初鑄幣。
“雙柱”特征是老西藏紀念幣中非常重要的特點。2001年我國發(fā)行的第二枚西藏題材紀念幣（非貴金屬），西藏和平解放50周年紀念幣，無論是普制還是精制幣都是帶有明顯“雙柱”特征（其實是“三柱”）的（圖10、圖11）。
圖10
布達拉宮照片及老、新西藏幣“雙柱”的對比圖


圖11
布達拉宮照片及普制老西藏幣有、無“雙柱”狀態(tài)的對比圖


       我們在研究中還發(fā)現(xiàn)，介于有、無“雙柱”兩種狀態(tài)之間還存在一種“淺幢”（雙柱）的老西藏幣。這種“淺幢”（雙柱）的老西藏幣需要借助放大鏡或側光觀察才能夠看得到，這里就不細說了。
       有細心的朋友還發(fā)現(xiàn)。老西藏普制幣小圖版（遠山）的“雙柱”與老西藏幣普制“深幢”版的“雙柱”依然不同（圖12）。前者較為粗壯，后者較為細瘦。究其原因我認為小圖版（遠山）是老西藏幣原模具的試壓幣，而非其工作模具的壓印。2017年3月2日曾專門對試壓幣的性質進行了全面分析闡述《解密老西藏幣珍惜幣種小圖版—試壓幣（樣幣）》http://eetuan.com/read.php?tid=118254&page=1。而其粗、細“雙柱”模具的狀態(tài)及浮雕的深度、清晰度，布達拉宮面滿版的拋光紋等都是更加有力的佐證。
圖12
老西藏小圖版（遠山）、普制深幢（雙柱）、普制無幢的對比圖


       經(jīng)過對老西藏普制幣各地區(qū)原卷及卷拆新品的數(shù)據(jù)采集分析。老西藏普制幣新品“深幢”的動態(tài)占有率約20%左右；“淺幢”的占有率約30%左右，“無幢”的占有率約50%左右。而在實地文化市場的考察中，“深幢”的占有量更是不常多見。附上老西藏幣新幣“雙柱”數(shù)量動態(tài)分析表，數(shù)據(jù)分析表中不包括精制幣的數(shù)量（圖13）。
圖13
老西藏幣新幣“雙柱”數(shù)量動態(tài)分析


       老西藏幣越來越好玩兒了，老話新談，每次都有新的發(fā)現(xiàn)。關于老西藏幣系列版別的研究，我只起到拋磚引玉的作用，不當之處在所難免，望知情的泉友不吝斧正。
       難道“雙柱”僅有兩根嗎？
       期待更多的錢幣愛好者和錢幣專家投入到老西藏幣的研究之中。
       神秘的西藏，美麗的家鄉(xiāng)。
圖14
布達拉宮正面遠景照片




聲明：本人在各種媒體所發(fā)表的文章、信息、數(shù)據(jù)和資料皆來源于網(wǎng)絡資源，其準確性、完整性、可操作性及其使用的適當性等僅供參考。據(jù)此文章數(shù)據(jù)分析操作、投資、買賣、交易者本人不承擔任何責任！
                                                                                                                                                                           2017年6月6日
              

          

      

簡單提一下數(shù)據(jù)樣本采集的地區(qū)：北京、常州、山東、上海、福建、拉薩、成都、廣東、南充、哈爾濱、金華、昆明、太原、包頭、無錫、烏魯木齊、蘭州、洛陽、紹興、錦州、沈陽、大連等地泉友提供的實物，在此一并感謝與支持。

引用

引用第27樓203-04于2017-06-25 17:10發(fā)表的 回 25樓(xiangyi800) 的帖子 :
對老西藏普制幣抽查樣品的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計、推演。這種如果懂點統(tǒng)計學的，就能看出是不科學的，況且各省的情況或者是南北方的情況都略有不同，有時是相差巨大，如果僅僅一句話帶過，是不足以服眾的，不能為了結論而倒推，這是好多論文的大忌，上述只是為了討論，如有得罪，請諒解

李兄不必過謙，大家都是在討論中沒有絕對的正確和錯誤，盡管暢所欲言
這種模式的推演是建立在實際統(tǒng)計實物及參考Delmar Romines大量研究成果基礎之上的。沒有絕對性，但具有加強分類意識和區(qū)分小版價值的可操作性（我可是一枚一枚比對的哦）。換句話說：
如果推理與事實相接近，那么老西藏“初打幣”25000-66000枚數(shù)量的價值應該有所體現(xiàn)；
如果推理與事實相背離，那么老西藏“初打幣”N枚數(shù)量的價值也不應僅限于300元，與中期、晚期模具所壓鑄的成品價值相當。
對于一種錢幣的研究，如果僅限于理論，而不注重實際價值的推廣，是不利于后期發(fā)展壯大的。市場的認知度除了市場自身的體現(xiàn)外，更需要外在理論的支撐作用。通過對數(shù)據(jù)的分析和討論至少要讓大家意識到差異的重要性。
我們討論的版別，說白了就是本來發(fā)行一套一枚的老西藏幣，現(xiàn)在變成了普制幣一套5枚和精制幣一套3枚，即：
5-1，遠山；5-2，樣幣；5-3，普制；5-4，直角邊；5-5，小星多屋。
3-1，普精；3-2，高精；3-3，禮品。
這是具有相同圖案，但具有各自原始模具或制作工藝的產(chǎn)品。
我希望大家留意5-3普制的價值亦可細分：
5-3-1，深幢；5-3-2，淺幢；5-3-3，無幢。通過研究發(fā)現(xiàn)其數(shù)量并不均等且相差甚遠，Delmar Romines早有系統(tǒng)的研究。
李兄可以用自己的分析體系和數(shù)據(jù)推演，看看結果是否跟我們的相似。也亦可實際北、上實際尋找分析對比，看看“初打幣”的數(shù)量究竟能有多少?把分析推演的結果與我們分析，一起討論。

對老西藏普制幣抽查樣品的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計、推演。這種如果懂點統(tǒng)計學的，就能看出是不科學的，況且各省的情況或者是南北方的情況都略有不同，有時是相差巨大，如果僅僅一句話帶過，是不足以服眾的，不能為了結論而倒推，這是好多論文的大忌，上述只是為了討論，如有得罪，請諒解

布達拉：本意是觀世音菩薩居住的圣地。
我終于明白了，為什么藏族人民會把老西藏幣穿孔，佩戴在自己的胸前，以示珍愛。
這段14分45秒的視頻會為大家揭曉真相。
https://v.qq.com/x/page/k01305qtlxf.html

基于王版主提供的Delmar Romines的研究成果，對工作模狀態(tài)的研究分析：http://coin001.com/read.php?tid=40916。同時對老西藏普制幣抽查樣品的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計、推演。最后修正于2.63:6.5:90.87的測算比率。
老西藏紀念幣的發(fā)行，與我們目前所發(fā)行的眾“紀念幣”不同(除非不小心丟失或掉到馬葫蘆里，幾乎沒有實際消耗），是等同于流通幣的使用屬性，多數(shù)參與了實際的貨幣流通。3%的折舊率其實也是保守的估計，實際參與流通的情況可能會更多。
通過對老西藏幣的研究分析，推斷出老西藏幣的工作模具從初期狀態(tài)到末期狀態(tài)（甚至是精制幣的壓鑄），都完全參與壓鑄，一點兒都沒有浪費。非常符合Delmar Romines的研究成果。希望感興趣的泉友可以依照數(shù)據(jù)推演的結果進一步進行實際的驗證。
老西藏普制流通幣工作模具狀態(tài)壓鑄的成品，可分為深幢、淺幢、無幢等小版別，以一一對應初打幣、中期幣、末期幣。
通過對這三種小版別幣的比對，可以在心靈上體驗并感受到上海造幣廠在壓鑄老西藏幣的過程中真實的工作場景。而這種人與幣心靈的感驗才是我們集藏界真正的靈魂所在。

請問您的這些折舊率、深、淺、無幢的比率是依據(jù)什么得出的？直接列出來，使人感覺很隨意，很難使人信服。

不知道大家有沒有想過，為什么現(xiàn)在的錢幣市場會出現(xiàn)大起大落？支撐錢幣市場的內在因素到底是什么？什么是真正的價值投資？今后的錢幣市場到底有沒有明天？
我想，造成這樣消極市場的原因是我們正處于一個“快餐”的文化時代。市場的成長完全依靠資金的推動，整個錢幣市場被迫處于一種危險的過山車狀態(tài)。這種沒有靈魂的錢幣市場是可悲的。而這種靈魂的真諦就是我們潛心研究的錢幣文化！
通俗的拿老西藏紀念幣（新品）來說：
最為稀有的要數(shù)小圖和高精禮品幣，新品現(xiàn)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量級別在百枚幣的行列之內；
其次是樣幣、小星多屋、高精普制、高精精制及直角邊幣，新品數(shù)量級別在百至千的行列；
再次是普制幣，又細分為深幢、淺幢、無幢之別，新品數(shù)量級別在萬至幾十萬的行列。
最近通過對老西藏幣“背逆”的研究，發(fā)現(xiàn)背逆、透打、深幢、淺幢、無幢、細節(jié)缺失部位等是存在一系列聯(lián)系的，而這種綜合的判斷完全可以把老西藏幣八個版別的鑄造過程進行情景再現(xiàn)。當然這只是些皮毛，更深入的研究還需要大家的力量。我相信老西藏幣的未來會更加精彩

根據(jù)王兄提供的Delmar Romines的研究成果，經(jīng)反復研讀后很值得借鑒?，F(xiàn)將老西藏幣普制新幣三個子版別（深幢、淺幢、無幢）數(shù)據(jù)動態(tài)分析計算如下，僅供大家參考。
老西藏幣新幣(寶幢)存世量動態(tài)數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計


不難看出老西藏幣初打幣（深幢）的存世量僅為25000枚左右

附一張老西藏普制“初打幣”的圖片供大家參考（肉眼輕松可辨）


老西藏“初打幣”在任何光線下觀賞，均幣面平靜工整、細節(jié)清晰、雕刻圖案凹凸有致、浮雕感極強。
同時非常贊同王兄對于老西藏“初打幣”的判定標準。認定標準之一：寶幢不需要借助任何輔助工具（如放大鏡、側光等），肉眼即可輕松辨別。

關于“初打幣”的認定標準：不易僅以紀念幣（普制、金銀等）的發(fā)行時間作為唯一依據(jù)。還應包含發(fā)行這枚紀念幣的歷史背景、壓印膜具的初期狀態(tài)、品相、圖案細節(jié)等依據(jù)作為認定“初打幣”的參考標準。

看過王兄的這篇文章及其大家的跟貼后，深有感觸。其實我以前也讀過這篇文章的，但卻沒有現(xiàn)在的感覺
老西藏幣寶幢由粗至深；由深至淺；由淺至淡；由淡至無等一系列漸進的變化，并結合布達拉宮浮雕深淺及文字修模后字體的變化等，幾乎都能夠找到一一對應的紀念幣。非常有意思啊
猶如一篇文章：開端、發(fā)展、高潮、結局、尾聲。這老西藏幣的模具一點兒都沒“浪費”哈。